ГДЗ по литературе, 11 класс, Михайлов, номер p274.3: функции

В стихотворении А. С. Пушкина «Пророк» (1826) центральным образом является шестикрылый серафим . Этот образ имеет прямую библейскую этимологию: в книге Исаии (6:2) описаны шестикрылые существа, стоящие вокруг трона Господня. В контексте пушкинского текста серафим выступает как посредник между Богом и поэтом-пророком.

Ключевые черты пушкинского героя:

• Функция: очищение органов чувств («вежды мои», «уши», «язык») для восприятия истины.
• Характер действия: насильственное, но благое перерождение. Серафим не просто дарует знание, он вырывает грешное сердце и заменяет его «углём горящим».
• Символика числа шесть: в христианской традиции число шесть часто ассоциируется с творением мира или совершенством ангельского чина, но здесь оно подчеркивает близость к божественному престолу.

Образ серафима у Пушкина статичен в своей иерархии — это высший ангельский чин, действующий по воле Бога. Он не связан с языческой мифологией молний и огня в их первобытном, хаотическом смысле, а скорее символизирует духовное просветление через страдание.

Сергей Есенин в цикле «Инония» (в частности, в стихотворениях, где фигурирует пророческий мотив, например, «Я был певец...» или общих размышлениях о поэтическом служении) использует образ восьмикрылого пророка . Важно отметить, что в классической библии нет упоминания о восьмикрылых ангелах; это авторская трансформация или отсылка к более архаичным, дохристианским пластам культуры.

Особенности есенинского образа:

• Число восемь: в нумерологии и мистике число восемь часто означает начало нового цикла, воскресение, переход за пределы земного (семь дней недели + один день вечности). Это усиливает космический масштаб героя.
• Связь с огнем и змеем: У Есенина пророческое вдохновение тесно связано с образами огня, молнии и змея. Поэт часто отождествляет себя с хтоническими силами природы.
• Динамика: Если у Пушкина герой пассивен перед лицом Божьей воли, то у Есенина пророк сам становится носителем стихийной силы, почти богоподобной.

Есенинский пророк ближе к образу шамана или волхва, который черпает силу из самой земли и неба, а не получает её извне от строгого небесного чиновника.

Чтобы ответить на вопрос о знании Есениным мифа об огненном змие и связи с Перуном, необходимо обратиться к славянской мифологии.

Огненный змей (Змей Горыныч, Жар-птица в некоторых аспектах, или демоническая фигура):

• В славянском фольклоре змей часто ассоциируется с молнией, громом и плодородием. Это хтоническое существо, живущее под землей или в воде, но поднимающееся к небу.
• Миф об огненном змее может быть интерпретирован как антропоморфизация грозы: змей летит по небу, оставляя за собой след молнии.

Бог Перун:

• Перун — бог громовержец, повелитель молний и грома. Его атрибуты — секира, стрелы-молнии, дуб.
• В мифе о битве Перуна со Змеем (часто называемым Велесом или Змеем Горынычем) происходит борьба сил Неба (порядка, света, грозы) и Земли/Воды (хаоса, тьмы).
• Победа Перуна приносит дождь и плодородие, но сам акт битвы сопровождается мощными электрическими разрядами.

Связь с Есениным:

Есенин глубоко знал русскую народную культуру и мифологию. Его поэзия пронизана образами стихийных сил. Образ «восьмикрылого пророка» можно рассматривать как синтез христианской ангелологии и языческого представления о боге-громовике или его посланнике.

• Крылья могут символизировать скорость молнии и способность парить над миром, подобно Перуну.
• «Огненность» пророка у Есенина перекликается с атрибутикой Перуна (огонь небесный).
• Если у Пушкина огонь — это символ жертвенности и очищения (жертва Авеля, горящий куст), то у Есенина огонь — это сила разрушения и созидания одновременно, характерная для грозового божества.

Таким образом, Есенин, вероятно, сознательно или интуитивно использовал архетипические образы, связанные с культом грозы. Его пророк не просто читает Библию, он «слышит» голос древних богов. Соотношение с Перуном прослеживается через:

1. Атрибутику огня и молнии.
2. Космический масштаб личности.
3. Связь с природными стихиями, а не только с духовным миром.

Сравним два образа в таблице для наглядности:

Ответ на вопрос о знании мифа: Да, Сергей Есенин обладал глубокими знаниями русской народной мифологии и литературы. Его интерес к языческим корням русской культуры очевиден в многих произведениях. Образ огненного змия и связь с Перуном являются частью этого культурного кода.

Соотносится ли герой с Перуном? Прямой идентификации «пророк = Перун» у Есенина нет, так как пророк — это человек, избранный свыше. Однако функция и атрибутика есенинского пророка сильно пересекаются с образом Перуна:

• Оба связаны с небесным огнем (молнией).
• Оба выступают как носители воли, которая меняет порядок вещей.
• Восьмикрылость может указывать на сверхъестественную мощь, превосходящую обычный человеческий опыт, приближая поэта к статусу божества.

Таким образом, можно сделать вывод, что Есенин переосмысливает пушкинский библейский сюжет через призму языческой мифологии. Его пророк — это не столько слуга Бога, сколько сын Природы, наделенный силой грозы и огня, что роднит его с архетипом Перуна или его жрецов.